De Slate Magazine:

John Milton - poète, défenseur de la liberté d'expression, fonctionnaire, spécialiste des classiques - était sans doute un ancêtre d'Asimov, Bradbury, Delaney et les autres. Leurs autres mondes bizarres doivent une dette à son mode visionnaire de la narration; leur romance - des personnages qui partent en quêtes, rencontrent des adversaires sur des portails, canalisent les forces de la lumière et de l'obscurité - est aussi la sienne.

Sans oublier que le texte de Paradise Lost est saturé de science. Milton a rencontré Galileo, pour la première et la seule fois, lors d'une visite en 1638 que Jonathan Rosen a comparée à « ces offres spéciales de bandes dessinées dans lesquelles Superman rencontre Batman ». L '«artiste toscan» apparaît plus d'une fois dans Paradise Lost. Le livre I compare le bouclier de Satan à la lune vue à travers un télescope. Et le poème est parsemé de détails scientifiques - des «orbes inférieurs lumineux» qui tournent à travers l'espace, des descriptions des taches solaires et des saisons, des créatures qui évoluent (selon le plan divin, mais quand même). À travers tout cela, Milton, un conteur, se révèle fasciné par les lois régissant l'univers. (Son porte-parole à cet égard est Adam, qui ne peut pas se lasser de la disquisition de l'ange Raphaël sur les mouvements célestes dans le livre VIII.) Il y a quelque chose de très science-fiction chez quiconque, tout en prenant soin de présenter les théories astronomiques de son époque comme spéculatives, aime toujours pour transformer cette spéculation en de longues descriptions de phénomènes cosmiques. Arthur C. Clarke serait sûrement fier.

De plus, Milton pensait en quelque sorte que la vie extraterrestre pourrait être possible. Dans le livre III du paradis perdu, Satan vole du ciel à la Terre, passant des étoiles lointaines qui, en y regardant de plus près, se révèlent être «d'autres mondes».